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两宋书学的理学精神
时间：2011-08-16 21:36:51 浏览次数：11967董其昌说：“晋人书取韵，唐人书取法，宋人书取意，或曰：意不胜于法乎？宋人自以其意为书耳，非古人之意也。”1“宋人书取意”，而“自以其意为书”，后世或唱和为宋人尚意，那么，董其昌“宋人书取意”命题的审美依据究竟是什么，究竟什么是宋人的“意”。
读董其昌书论，对其所说的宋人自家之“意”不知所指。见宋人书论中苏轼《跋君谟飞白》曰：“物一理也，通其意则无适而不可。分科而医，医之衰也；占色而画，画之陋也。”2又见黄庭坚论苏轼书曰：“斯人深入理窟”。3读至此似有所悟。宋人诗学“理过其辞”，画学“写物必究其理”，宋书之“意”通于“理”乎？
理学作为宋代思想的主流形态，是宋代艺术的主流文化背景和审美基础。探讨宋代书学与理学的联系是个绕有兴味的课题，但要探讨两者的关系却是一个困难的问题。书学中虽然蕴含着一定的哲学观念，但要判断何种观念在起作用，更显朔迷离。对宋代书学与理学关系的探索，客观理性的治学态度尤其重要，既不夸大哲学对书学的作用，也不能忽视一个时期主流哲学形态对书学审美的渗透。
中国的理学——新儒学，习惯上称宋明理学。理学建立于宋代，经历了元、明两代而发展起来。然而，新儒学运动的发端，自唐代中期已经开始。
汉唐以降，佛老之学盛行，尤其是佛教在隋唐的鼎盛，代表中国传统核心价值趋向的儒家学说受到冲击，以韩愈为代表的新儒家，对中国传统文化进行了整合界定，将尧、舜、禹、周、孔、孟“六君子”的学说归之为中华民族正统的思想体系——“道统”。宋明新儒家在继承“道统”的同时融合佛、道两家的心性功夫体验，发展成为庞大完整的理学思想系统。饶思光将理学分为三个阶段。第一阶段是北宋道学，以张载为代表，核心问题是以“天”为中心的宇宙论；第二阶段是北宋后期到南宋的理学，以二程、朱熹为代表，是以“性”为核心的道德理性的形而上学；第三阶段是南宋后期到明代的心学，以陆九渊和王阳明为代表，是以“心”为核心的主体性强化。那么，广义的理学是指宋明时期道学、理学和心学这一新儒学体系的综合，也是宋明时期思想的主流形态。从地域分野又分为廉（周敦颐）、洛（程颢、程颐兄弟）、关（张载）、闽（朱熹）四大学术系统。同时，宋明理学又有理论和实践的不同派别，但他们的性质是共同的，共同承担了这一时期的民族精神：为发端于先秦的古典儒学提供了宇宙论与本体论的证明；以实现儒家圣人精神境界为理想人格和终极目的；论证了儒家道德原理的内在基础；以“存天理，去人欲”的道德实践为基础，为了实现人的精神的全面发展，根据《四书》提出了各种“为学（心性）功夫”即具体的修养方法。
与唐代以前的儒学不同的是，《四书》是理学价值系统与功夫系统的重要依据。理学讨论的问题是理气、心性、格物、致知、主敬、涵养、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性与气质之性等。这些问题大体上与《四书》有关，有的来源于《尚书》和《礼记》。对宋明理学的评价，国内外学界有一共识：即是它具有“近代化”文化现象，这一文化转向将中国文化推向了“合理精神”时代。“10世纪到11世纪后半叶，北宋鼎盛时期是近代型高速经济增长与合理精神充溢的‘东洋文艺复兴’甚至超越它的‘亚近代’”。4宋明理学作为古典儒家的复兴，适应了社会的合理化进程，它将抽象的“天理”与“心性”内涵合二为一，建立了系统的价值理性体系，这不由使人联想起康德的话：天上的星空和心中的道德，在我心中不断地引起景仰和敬畏。宋明理学家们证明的天理与心性的统一问题，正是700年后18世纪的康德毕生研究的核心课题。
然而，宋明理学这一中华民族的“合理精神”体系，在现当代缺少客观理性的认知。“从‘五四’洋溢着浪漫激情的伦理革命到文革充满荒诞与严峻的政治批判，戴震的所谓的‘以理杀人’成了知识阶层与社会公众用以鄙弃宋明理学的口头禅。”“如果我们不了解宋明理学‘存天理，去人欲’的本来意义何所指，更对康德为代表的强调理性主义的义务伦理学一无所知，文化的启蒙与批判就永远只能停留在宣传的意义上，而经不起任何理论的历史的检验，更无法提升到高水平的人文反思了”。5
从文化视角分析，理学几乎成为宋代文人的精神现象学，宋代诗学和画学都很大程度上受到理学的影响，在诗学中，程颢的“道通天地有形外，思入风云变态中。”周敦颐的“物皆有理我何者，天不能言人代之。”《濓洛风雅》所收的理学家诗皆属此类，这类诗被后人概括为“理障”。在画学中，画论家的审美基础则是“观物必造其质，写物必究其理”，6如苏子由题画诗所说：“吾观天地间，万事同一理”。7这一现象被视为宋代画学中的“理趣”。8现代西方一些中国画学研究者如何惠鉴、方闻，已经较普遍地意识到新儒学对画学的影响。大量文献表明，新儒学对书学同样产生了较深的影响。
两宋时期，集理学与书学于一身而名世的学者有张载、程颢、欧阳修、苏轼、黄庭坚、朱熹、陆九渊等等。其中黄庭坚是北宋五子之首、理学先驱周敦颐的弟子，黄庭坚尊崇其老师周敦颐曰“胸怀洒落，如光风霁月”。在庞大理学体系的文化背景下形成的书学，理学精神自然地成为其自身的审美基础，因此，寓理于书是为宋代书学的一大特点。
一、理一分殊
“理一分殊”是程颐在回答杨时关于《西铭》的疑问时提出来的，朱熹继承的程颐的思想，朱熹说：
天地之间，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，则其大小之分，亲殊之等，至于十百千而不能齐也。……盖以乾为父，以坤为母，有生之类无物不然，所谓理一也。而人物之生，血脉之属，各亲其亲，各子其子，则其分亦安得而不殊哉。9
合万物而言之，为一太极而一也。自其本而之末，则一理之实万物分之以为体，故万物之中各有一太极。10
本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随之而见，不可谓月自分也。11
盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。12
朱熹把万物作为一个总体来看，这个总体就是一个太极，是宇宙中的本体与本性，这个太极是一，万物中的每一个事物都禀受宇宙这个太极（理）作为自己的性理。这种关系叫做统体一太极，物物一太极。万物统体一太极是“理一”，每一物各具有自己的一太极是“分殊”。
所以，每个事物所包含的太极与本体的统体太极是完全相同的，这便是“理一分殊”。如程颐所说：“天下之一理也，涂虽殊而其归则同。”13
协会简介
更多>>山东省书法家协会于1980年成立，当时名为"山东书法篆刻研究会"，1982年更名为"中国书法家协会山东分会"，隶属山东省文联，位于济南市槐荫区威海路2766号山东文化艺术大厦，历任主席：鲁萍、蒋维崧、张业法、顾亚龙，现任主席：王瑞。
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